六、人的啟示
一
「但有人在經上某處證明說：『人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？你叫他暫時比天使微小，賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理，叫萬物都服在他的腳下。』既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。惟獨見那成為比天使小一點的耶穌，因為受死的苦，得了尊貴榮耀為冠冕。」——希伯來書二章 6-9 節（修訂標準本）
這些話語構成了一段奇妙經文的開端，其主題是「基督，我們的代表」。受默示的作者教導我們，為了使祂能成為我們的代表，祂必須與我們認同。因此，祂成為了人。
人類的語言已竭盡所能，用以展現我們代表的神聖尊嚴。與那些神所使用的僕人——先知們（神住在他們裡面，並藉著他們說話）相比，祂被稱為「子」，世界是藉著祂造的，萬物是藉著祂權能的命令托住的；祂是神榮耀的光輝，是神本體的真像。與神所造最崇高的受造物——天使相比，祂被賜予了更尊貴的名，即「神的兒子」，祂是長子，神所有的天使都要拜祂；不僅如此，祂還被冠以全能且公義之神的名，即永恆的主，祂在起初立了地的根基，鋪設了諸天，並且當天地漸漸變舊、過去之時，祂仍是那位不變的主。
現在，當這位本性上遠超天使的神聖存在，為了「受死的苦」，像人一樣「暫時比天使微小」時，人類的語言再次竭盡所能，以強調這位神聖存在與人類完全認同的完美性。「祂理當」，我們被告知，「在凡事上和祂的弟兄相同」；並且「兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體」，為要「藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並釋放那些一生因怕死而為奴僕的人」。重點在於神的兒子與人之子完全的認同，好叫藉著祂的受苦，許多兒子能被帶進榮耀裡。其含義是，正如祂為了祂的工作而與我們如此完全地認同，我們也在那工作的果效中與祂完全地認同。祂與我們分享我們的境遇，好叫我們能與祂分享祂的功德。
這段經文中蘊含的寶貴真理，遠超過我們在單篇講章中所能探討的範圍。神恩典的全備福音盡在其中。我選擇了它的開頭作為我的經文，並打算請各位將注意力集中在它最初的思想上——基督與人的完美認同。即便僅僅是從這一個面向來看，即：藉著人基督耶穌帶給我們的，關於人的啟示。因為我們的主是神的兒子，是神本體的真像——正如印章的印記是印章的顯像——祂降臨到我們的世界，是神至高的啟示。但同樣地，因為祂與人類的完美認同，分擔了他們的血肉之體，在凡事上與人相同，祂也作為人的完美啟示站在我們面前。我們理當以驚奇的目光注視祂，因為看見祂就是看見了父，好讓我們學習認識神——我們主耶穌基督的神和父，祂「愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生」。我們也理當注視那位不以稱我們為弟兄為恥的主，好讓我們學習認識人——神照著祂自己的形象所造的人，以及祂藉著賜下祂的兒子，想要從罪中拯救出來的人。
這段經文確實充分證明了我們將基督視為人的啟示是合理的。如各位所見，它首先引用了詩篇第八篇的語言，其中詩人以崇敬的心讚美神對人的恩慈，儘管人相對渺小，神卻賦予人管理受造物的權柄。詩人凝視著夜晚廣闊的天空，那裡點綴著光體，月亮在其中輝煌地運行；他心中充滿了對神的偉大之感，因為這一切榮耀都是神手所作的。
「耶和華——我們的主啊，你的名在全地何其美！你將你的榮耀彰顯於天！」他驚嘆於這樣一位神竟能顧念人這樣微小的受造物。「我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，便說：人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？」但當他敘述這宏偉宇宙的創造者不僅顧念人，還使人成為這一切的主宰時，他的驚奇與崇拜達到了頂峰。他以無法抑制的驚嘆讚美宣告：「你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裡的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。」沒有任何遺漏。因此，讚美回歸自身，詩篇以重複且如今已得到證明的感嘆結束：「耶和華——我們的主啊，你的名在全地何其美！」各位請注意，這是一首關於人的尊嚴、榮譽與權柄的讚美詩。神受到讚美，是因為祂以如此奇妙的方式對待從人而生、必死的人，祂將人提升到僅次於天使的地位，賜他榮耀尊貴為冠冕，並將祂手所造的一切交給他管理。
現在，請觀察這卷書的作者是如何處理這篇詩篇的。他將其作為權威性的聖經來引用，宣告不可爭辯的事實。「有人在經上某處證明說：『人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？你叫他暫時比天使微小，賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理，叫萬物都服在他的腳下。』」他準確地闡釋了其含義：「既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。」然後他論證道：「只是如今我們還不見萬物都服他。惟獨見那成為比天使小一點的耶穌，因為受死的苦，得了尊貴榮耀為冠冕。」也就是說，當然，只有在耶穌身上，我們才看見那受默示的詩人所歸於人的威嚴與權柄，在實際的擁有和運用中，達到了完整與完美。神明確地使萬物服在人之下；顯然，人類尚未進入他的統治權；但人耶穌已經進入了。因此，如果我們想看見作為「人」的人，看見那在擁有和運用創造主為他所定之所有天賦、能力與尊嚴中的人，我們就必須注視祂。透過這種方式，這卷書的作者將耶穌呈現為人的典範、理想與實現。注視祂，我們就得到了關於人的啟示。
我懇請各位牢記，我們的主之所以能向我們啟示人是什麼，其基礎完全在於祂道成肉身時與我們認同的完美性。對這卷書的作者而言，我們的主在祂本有的位格上，與人是無法比較的。作為神自己的兒子，祂是神榮耀的光輝，是神本體的真像，祂甚至與先知相比也無可比擬，且無限高於天使。祂藉著一個降卑的行動，並為了一個特定的原因與我們認同，即：為了「受死的苦」，也就是說，為了使祂能夠承擔並妥善完成祂的大祭司工作——正如我們隨後所受的詳細教導。為了使論證更有力，這裡用詩篇中的語言表達了這一降卑的行動：「祂暫時比天使微小」。那麼，請觀察在將此短語用於人與用於我們的主時，所產生的深刻差異。人被造比天使微小一點，標誌著他被提升的高度：「你叫他比天使微小一點，賜他榮耀尊貴為冠冕。」而我們的主被造比天使微小一點，則標誌著祂降卑的深度：「我們見耶穌，祂為了受死的苦，成為比天使小一點的人。」祂與人之間的距離是如此遙遠。祂俯就，以達到人尚未達到的榮耀高度。
但祂與我們認同的完美之處恰恰在於：當祂為了受死的苦而成為比天使微小一點時，祂所承擔的並非僅僅是人的外表，甚至不僅僅是人的地位與命運，而是人性的實體。請注意這段經文對我們主所承擔之人性的真實性所強調的重點，正如受默示的作者明確宣告的，祂在凡事上與祂的弟兄相同。祂在生理本質上與他們相同：正如他們「同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體」。祂在心理本質上與他們相同：正如他們受苦並受試探，祂也「親自受試探而受苦」。耶穌基督在這裡被呈現為一個真實的人，擁有屬於我們本質的每一種天賦與能力：作為一個真正的「人子」，由婦人所生，是祂前來救助的所有人的弟兄。正是因為祂以這種真實且完全的意義，成為祂如此喜愛自稱的「人子」——毫無疑問，這既是對詩篇第八篇的充分引用，也是對但以理偉大啟示錄的呼應——祂才在祂自己的生命與行為中，向我們啟示了神在祂的計畫中意欲讓人成為什麼樣的人。
我們必須牢記這些偉大的事實，以便在我們努力跟隨作者，將耶穌視為代表性的人，並在祂的人性中看見人被啟示給我們時，能保持作者的觀點。祂並非在「人就是祂所是的一切」這種意義上的代表性的人。當祂藉著承擔人性進入人類生活的領域時，祂並沒有放下祂的神性。祂在成為人所是的一切的同時，更是無限地超越了人。祂既是神也是人。祂並非在「人類漫長的創造過程在祂身上首次完成」這種意義上的代表性的人——即祂崇高的人性是自然界歷經萬古以來一直陣痛，直到如今在祂身上才遲遲誕生的人類目標。祂是人的啟示，僅僅是在這種意義上：當我們將目光轉向祂時，我們在祂人性的品質中看見了神對人的理想，即創造主對祂受造物的旨意；同時，藉著與祂的對比，我們可以認識到我們罪的墮落；並且令人欣喜的是，我們也能在祂身上看見，藉著神的兒子的救贖與聖靈的成聖，人將會成為什麼樣的人。讓我們稍微思考一下這些事。首先，在基督人性的品質中，我們可以看見完美的人，看見神心目中人是什麼的啟示，看見創造主意欲讓人成為什麼樣的人。
那麼，耶穌人性的品質是什麼呢？除了「完美」這個偉大的詞彙，沒有別的詞可以表達。罪？我們無法將它與祂聯繫在一起。那些與祂同行的人作見證說，祂是「無瑕無疵」的；祂「沒有犯罪，口裡也沒有詭詐」。我們這卷書的作者宣告祂是「遠離罪人」的，祂在試探中是「沒有罪」的。祂的生平與言論的故事，沒有留下任何祂承認自己有過錯的痕跡，沒有流露出任何自覺不配的意識，也沒有絲毫內心與罪惡衝動衝突的暗示。
如果祂卓越的品質太過正面，以至於我們甚至無法在與祂相關的議題中談論罪，那麼它也同樣太過普遍，以至於無法進行充分的描述。最優秀的人的卓越之處，通常可以濃縮為一個突出的美德或恩典，而每個人都以此為特徵。例如，我們談論亞伯拉罕的信心、摩西的溫柔、約伯的忍耐、以利亞的勇敢、約翰的愛。耶穌的完美拒絕這種具體的描述。世上聖徒與英雄身上單獨展現的所有品格之美，都匯聚在祂身上，每一種都達到了完美，且所有品格都處於完美的平衡與和諧的結合中。如果我們問祂是怎樣的人，我們只能回答：不是哪一種人，而是以卓越的方式，成為「那個人」，即世上曾經存在過的唯一完美的人，所有適合人且人可能擁有的完美都匯聚在祂身上，好讓它們在祂的心中找到合適的家，並在祂的位格周圍閃耀。如果你想知道在神神聖的理想中，人是什麼，請看耶穌基督。
世上能有一次看見這樣的人，難道不是一件好事嗎？將我們的過錯歸咎於自然，用我們所作的去對抗神，並試圖將我們自己的行為使我們成為的那種受造物的責任推卸給我們的創造主，是多麼容易。將腐敗視為像人這樣的存在不可避免的附帶現象，並將罪僅僅視為我們人性的標誌，是多麼容易。當我們在世界的市場中與人交往，與他們一同走在生活的曲折道路上時，憤世嫉俗的情緒是多麼容易在我們心中滋長。我們觀察他們的行為，並像彼拉多一樣，不等待回答地問道：誰能指示我們什麼是善？我們的理想本身是多麼容易沉淪到我們想像中的人類能力水平。我們注意到周圍奮鬥者的目標。我們注意到那些在歷史篇章中閃現、贏得歷代讚譽的偉大人物的目標。我們審視自己靈魂中激情與衝動的沸騰大鍋。難道所有這些聲音不都在呼喚我們走向同一個自然的、不可避免的結局嗎？如果我們在遙遠的距離中，隱約發現天上的某顆星辰在向我們招手——那無翼的卑微人類，怎能指望飛升去抓住它呢？像蟲子一樣爬行，難道不是智慧的一部分，也是自然的要求嗎？像我們這樣的人試圖登上天空，難道不是不可言喻的愚蠢嗎？但我們看見了耶穌，鱗片從我們眼中掉落；在祂身上，我們領悟了人在其理想中是什麼，以及他尋求成為什麼樣的人可能是好的。
人耶穌作為人與生俱來的尊嚴、能力與力量的啟示站在我們面前。祂向我們展示了人在其創造者的理想中是什麼。祂向我們揭示了那些善的品質與力量的完美與強大，我們在同胞身上只能看見這些品質與力量的廢墟，並使我們能夠欽佩、尊重、愛護並對他們抱有希望，因為儘管已成廢墟，他們仍然擁有這樣的品質與能力。注視祂，就是高尚化並提升我們對生活的理想；看見祂，禁止我們忘記我們更高的本性與更高的抱負；它激發了我們心中死寂的渴望，使我們想要像祂一樣，成為合乎神計畫與心意的人，而不是合乎我們自己腐敗衝動的人。世上能有一次看見這樣的人，是件好事。
僅此一次，且僅有一次。啊，這正是可悲之處，也是絕望之處！除了祂之外，理想從未在任何人身上實現過。我們越是注視祂的完美，就越是能以其他任何光亮所無法比擬的方式，察覺到我們最高的想像與理想的人相差多遠。因為我們需要注意，其次，在耶穌完美人性的光照下，我們藉著對比，被揭示了人在其罪惡與墮落中是什麼，以及他在背離善與神時，將自己變成了什麼。
希臘人有一句諺語：「藉著直的，可以判斷直的和彎的；準繩是兩者的唯一檢驗標準。」確實如此。無論在哪裡，直的被帶到光中，彎曲之處也就不可避免地變得可見。讓建築師將他的鉛垂線——無論帶著多麼粗心的意圖——懸掛在任何牆壁上；如果牆壁不直，任何路人都能察覺。讓木匠將他的直尺放在任何木板旁邊，每一個彎曲與扭曲都會立即進入所有人的觀察中。
這就是聖經告訴我們「藉著律法，人就知罪」的意思。因為律法對於道德事物，正如鉛垂線與直尺對於物理事物一樣：它是衡量我們內心的準繩，在它的面前，我們真實的樣子被顯明出來。我們可能會犯罪，卻幾乎不知道自己在犯罪，直到律法的直尺被放在我們面前。哦，我們是多麼偏離了它正直的線條！
現在，我們蒙福的救主，作為完美者，充滿了公義與聖潔，是律法在生命中的體現。祂在世人中的存在，比任何律法——儘管那律法是聖潔、公義且良善的——更完美、更生動地衡量了人，並揭示了人是什麼。任何好人在我們中間的存在，都會按其比例起到這種衡量作用。因此，從世界之初，人們就因好人在他們中間的存在而感到被刺痛，進而憎恨他，並惡待、迫害他。他是一個對他們罪惡的持續控訴。「確實，」楊小姐（Miss Yonge）在《雷德克利夫的繼承人》（The Heir of Redclyffe）——那本對威廉·莫里斯（William Morris）先生和凱波爾（A. Kuyper）博士等人的生活產生過如此大影響的勵志故事——中寫道：「世上確實有一種對非凡良善的『暴虐仇恨』，因為良善是對世俗的一種責備。」但沒有人像在想到自己站在耶穌身邊時那樣，感受到自己徹底的墮落。在這種存在面前，甚至那些我們曾深情地視為我們美德的東西，也會羞愧地掩面，並呼喊：「主啊，離開我，因為我在你眼中是有罪的。」
翻開福音書中關於人子在世寄居的日子裡，如何在人間行走的敘述。一方面，請注意那完美生命啟示中日益增長的榮耀。另一方面，請注意隨之而來的關於人類軟弱與人類墮落的啟示中，日益增加的恐怖。這是不可能不發生的。當我們看見耶穌時，我們必須是在祂那不可接近的光輝中，看見祂周圍的人：正如我們是在太陽的光照下，看見它光束所及之處所有物體的形狀、顏色與特徵。特別是當我們看見祂與祂的敵人衝突時，正如我們無法不被祂徹底完美的景象所感動而感到驚奇；我們也必然會在那光中，對人類徹底墮落的景象感到震驚。在這種存在面前，人們以一種在其他任何地方都無法見到的生動與完整，被揭示出他們真實的、根本的本性基調。
現在，耶穌正在將這樣一種危機帶入每一個沐浴在祂知識之光中的人的生命裡。沒有人能逃脫這種考驗。基督耶穌已經來到世上，祂以祂完美人性的景象面對每一個人。當人們最不想到祂的時候，看哪！祂就在他們身邊。每當祂的名在人們的聚會中被提及，每當祂的形象在一個沉思的人類心中升起，這種危機就會再次臨到人類的靈魂。他們可能沒有意識到；他們可能更喜歡別的；他們可能決定別的。但只要他們活在祂的存在中，他們每一刻都在違背自己的意願下被審判、被考驗。有些人，像祭司們，每想到祂對他們崇拜所提出的至高要求，心中就燃起憤怒，並以一切暴力拒絕讓這個人統治他們。另一些人，像彼拉多，對祂的良善與價值給予冷淡且漠然的承認，卻選擇追求享樂或利益，勝過侍奉祂。另一些人，像暴民，可能會在輕率的冷漠中選擇其他領袖，即使他是強盜或殺人犯。因此，祂的存在給每一顆心都帶來了危機；結果就是對人真實墮落的啟示。當祂行走在世上時，整個人類都自覺有罪地俯伏在祂腳下。在祂光輝的照耀下，當我們看見人真實的樣子時，我們不禁戰慄。
然而，我們有耶穌自己的話，神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，而是要叫世人藉著祂得救。那麼，讓我們將目光從一個在罪中被揭示的人類的恐怖景象中移開，去觀察第三點：在基督人性的完美中，我們得到了關於人藉著神的兒子的救贖與聖靈的成聖，可能成為什麼樣的人的啟示。
我們觀察到，應許的元素在經文中，以及經文所屬的更廣泛段落中，都顯得非常突出。請留意那些希望的話語，「還不見」。「只是如今我們還不見萬物都服他。」詩人的歸屬，在人自己身上尚未實現。在耶穌的統治與耶穌的完美中，我們只能看見定金與保證。當祂藉著受苦進入榮耀時，這是在帶領許多兒子進入榮耀的過程中。如果祂是成聖者，為了替他們死而變得與他們相同；那麼這死之所以要成就，是為了使祂能藉著為他們的罪作挽回祭，將他們從奴役中釋放出來。總之，我們應當將耶穌視為我們完美人性中的先驅。在祂的完美中，我們應當看見當祂在我們身上完成了祂已經為我們完成的工作時，我們也將成為什麼樣的人的啟示。
讓我們為這些寶貴的保證讚美神。沒有它們，看見耶穌只能帶給我們絕望。人們確實稱祂為我們的榜樣；我們讚美神，因為祂賜給我們這樣的榜樣——我們稱頌祂的聖名，因為祂允許世人看見這樣一個人。但如果祂僅僅是我們的榜樣，當我們注視祂並看見祂的完美，並藉著對比看見我們的墮落時，誰不會哭喊說這個榜樣太高了，我們無法達到呢！
我擔心我們並不總是考慮到單純的榜樣所受到的限制。空間的限制。即使是最感人的個人榜樣，又能真正感受到其提升作用的圈子有多小呢？充其量，只有那些最靠近好人形象的人，無論它多麼令人印象深刻，才能受到他榜樣的很大影響。時間的限制。最強大的人格的力量，很快就會被歲月的洪流所淹沒。隨著時光的洪水流過，它很快就會變成一個故事——一個空洞的名字。如果耶穌來到世上僅僅或主要是作為一個榜樣，祂能宣告祂離開是有益的嗎？難道祂不應該活過所有的時代，並讓祂活生生的榜樣作為一種活的力量，在所有時間和每個土地上展現在人們眼前嗎？能力的限制。最鼓舞人心的榜樣無法改變人心，無法將新生命賦予死去的靈魂。充其量，它只能改變已經存在並運作的力量的方向。我們感謝神，基督是我們的榜樣，我們在祂身上看見了我們渴望成為的一切。但我們感謝祂，祂不僅僅是我們的榜樣；祂也是我們的生命。正因為祂是我們的生命，作為我們的榜樣，祂才能成為我們的希望與喜樂。
如果祂僅僅是我們的榜樣，我們在祂完美的人性中只能看見我們應該成為什麼樣的人，應該成為卻不能成為。絕望的陰霾將不可避免地籠罩我們的靈魂。以祂為我們的生命，祂為我們的罪而死，並為我們買贖了成聖的聖靈，我們在祂完美的人性中看見了我們將要成為什麼樣的人。我們是否帶著懷疑，甚至沮喪，窺視那神秘的未來？我們擁有基於祂已完成的挽回與買贖工作的寶貴保證：「親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像祂。」「我們必要像祂。」我們的心得到勇氣，我們安息在這句話上。我們必要像祂！「我們都記得，」戈爾主教（Bishop Gore）說，「西米亞斯（Simmias）在與蘇格拉底關於靈魂不朽的辯論中那些感人的話。他說：『蘇格拉底，我敢說，你和我一樣，感覺到在今生要對這類問題獲得任何確定性是多麼困難，幾乎是不可能的。然而，如果有人不盡其所能地證明關於它們的說法，或者在從各個方面審查它們之前就灰心喪氣，我會認為他是個懦夫。因為他應該堅持下去，直到他確定兩件事之一：要麼他發現並了解關於它們的真理；或者，如果這是不可能的，我希望他採取人類所能有的最好、最無懈可擊的觀念，並讓這成為他航行於生命之海的木筏——我承認，如果他找不到某種能更確定、更安全地承載他的神的話語，這是有風險的。』某種神的話語：它已經臨到我們；它加冕了人類推理的合理努力，彌補了其不可避免的缺陷；滿足了心靈與良知所有最深切的渴望。它已經臨到我們，不是作為一條口頭的信息，而是作為一位道成肉身的人，起初是為了吸引、警示、征服我們；後來，當我們成為祂的僕人時，為了引導、管教、啟發、豐富我們，直到那完全的來到，那有限的也必歸於無有。」是的，這就是滿足我們心中每一種渴望的東西。當我們看見祂真實的樣子時，我們必要像祂。
哦，勞苦的朝聖者，背負著重擔感到疲憊，你想知道為你儲存的榮耀嗎？看耶穌：你必要像祂。你是否受到誘惑而絕望？你是否對一個你將永遠保持自我的無盡未來感到退縮？看耶穌：不是像你現在的樣子，而是像祂所是的樣子，你將要成為。如果我們能達到這樣的希望，天堂就會立刻在我們的靈魂中爆發。像耶穌一樣！這難道不是一種榮耀嗎？在它的面前，所有其他的榮耀都因那超越的榮耀而黯然失色。當我們看見耶穌時，我們可能不會——我們不能——忘記我們正在看著那藉著神的恩典，我們可能且將要成為的東西。
而你們，血管中仍跳動著青春脈搏的人，當你們展望那尚未踏足的生活領域——你們深信自己將要征服的領域——時，心中充滿了高昂的志氣；你們所有人，毫無疑問，都有你們的理想與英雄。當我對你們說話時，某個形象出現在你們眼前，你們渴望像他一樣——一位士兵、一位思想家、某位集會的主宰、某位人類的領袖、某位金融的巨頭。或者，也許你們溫柔的血液因興奮的渴望而跳動，當你們想像自己重複著歷史或浪漫小說中某位高貴女性的奮鬥或成就時——某位高尚的希帕提婭（Hypatia）、某位忍耐的格里塞爾達（Griselda）、某位虔誠的聖凱瑟琳（Saint Catharine）——一位南丁格爾（Florence Nightingale）、一位伊莉莎白·弗萊（Elizabeth Fry）、一位多拉·帕蒂森（Dora Pattison）、一位弗朗西絲·哈弗格爾（Frances Havergal）。如果有一位天使突然站在你們身邊——就像很久以前，有一位站在最蒙福的婦人馬利亞身邊，唇邊帶著「蒙大恩的女子，問你安！」的問候——並說：「你的願望實現了；這一切——這一切——你都將成為！」這對你們來說意味著什麼？我們是否瞎眼到看不見這一切，甚至更多，正是已經臨到我們的事實？我們心中所有這些英雄，儘管偉大且鼓舞人心，但他們也只是像我們一樣的人，帶著我們的過錯、我們的失敗、我們的罪。他們在自身及其成就上都是片面且不完整的，他們只能為我們提供通往更高事物的墊腳石。唯一完美的人，唯一完美的生命典範，站在我們面前，就是基督耶穌。而聲音臨到我們——不僅僅是天使的聲音，而是神自己大能的聲音——宣告：你們必要像祂！
還有比這更具鼓勵、更具力量的宣告嗎？起來，弟兄們，讓我們以祂，那位完美者，作為我們的榜樣；讓我們滋養我們像祂的渴望；讓我們帶著這最大希望、這最寶貴保證的喜樂，奔赴生活的工廠——我們必要像祂；祂是什麼樣，我們也將成為什麼樣！憑著這偉大希望的力量，讓我們在這裡度過我們的餘生，並在它喜樂的確據中，當我們離世的時候，熱切地進入我們的榮耀。